《素书》——中国谋略第一书！ 《素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。 有一个典故大概大家都知道，黄石公故意把鞋子弄到桥下，张良毕恭毕敬的为老人拾鞋穿鞋，后来老人又几次考验张良，张良终于通过了考验，于是黄石公就把自己的一本书传授给了张良，这部书的名字有传说叫做《太公兵法》，其实是以讹传讹，这部书的名字应该叫做《素书》。张良却没有把这部书传给后人，而是将书埋进了自己的坟墓。张良死后大约五百年，盗墓人从张良墓里偷了这本书，才在民间流传开来。这段故事记载于宋朝人张商英为《素书》写的序里。张良虽然用这部书里的知识帮助刘邦取得了天下，但是张良也没有完全领悟书中的奥义。此典故正式名曰“圯桥授书”。 《素书》全书一百三十二句，共六章：原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义和安礼。但这本书的内容可非同寻常，不仅包含治国安邦大谋略，更有修身处世、为人之道的智慧，每一句箴言都是切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻，值得我们每个人读上一读。 第一章 原始 【原文】 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所使，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 【译文】 道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。 道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。德，即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。仁，是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。义，是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。礼，是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！ 第二章 正道 【原文】 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也； 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也； 守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。 【译文】 品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。 第三章 求人之志 【原文】 绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。 避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 【译文】 杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累。抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失。谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污。回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识。行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情。肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱。深谋远虑，这样可以不至于困危。亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领。抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱。推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑。了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变。采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结。心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎。坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业。勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。 第四章 本德宗道 【原文】 夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。 【译文】 欲始志向坚定，笃实力行。最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径，莫过于自私自利。 第五章 道义 【原文】 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。 【译文】 在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂政府官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。 第六章 安礼 【原文】 怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！ 【译文】 怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋划。幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。 谋略第一书《素书》原文+译文 《素书》：此书为汉朝黄石公所作。全书仅六章，共1336个字，可谓是短小精悍。传说黄石公三试张良，将此书赠予张良，张良参悟书中智慧，助刘邦创立汉朝。 原始章第一 （为人篇） 原文：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所以宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 译文：道德仁义礼，五者为一整体。所谓道，是指人应遵循的自然法则，它支配着天地万物的生成变化，而天地万物却不知道其中的缘由。所谓德是指人顺应自然的安排而各有所得，它支配万物，使万物的欲望得到满足。人是人们所亲近的仁慈、爱人的心理，人们拥有慈爱仁惠、恻隐的心思，就会惠及万物，使他们能够实现成长的愿望。义就是人们所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖赏美善，惩罚罪恶，从而得以建立功业。”礼”就是人们在日常生活中身体力行的秩序，通过早起晚睡的日常生活，树立起有礼有节的人伦秩序。想要树立做人的根本，道、德、仁、义、礼这五种思想体系是缺一不可的。 贤明有为的圣人、道德高尚的君子，能够看见天下兴盛或衰亡的道理，通晓事情成功或失败的规律，体察社会清明或大乱的趋势，懂得隐退或出仕的时机。因此要隐居深藏，守道不失，等待可以有所作为的时机。如果时机到来就马上行动，那么就能获取人臣的最高职位。如果得到机会就立即奋起，那么就能够成就举世无双的伟大功业。如果没有遇到施展抱负的机会，那就只能默默无闻了。因此他的道德是非常高尚的，名声也会在后人那里受到推崇，久传不衰。 正道章第二 （英雄人物篇） 原文： 1、德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 2、行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使人守约，廉可以使人分财，此人之豪也。 3、守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。 译文：1、品德足以使远方的人心悦诚服的前来，诚信足以使别人信仰专一不产生二心，信义足以博得众人的拥护，才能足以从古代先贤的事迹中总结出经验，明智足以洞察未来。这样的人才能被称为人中之俊。 译文：2、行为能够被人奉为楷模，智慧足以决断疑感难辨的事情，讲究信用可以信守约定，廉洁可以重义轻财，这就是人中之豪。 译文：3，忠于职责而不玩忽懈怠。在义与利冲突时依然义无反顾。明知处在容易发生嫌疑被人误解的情境却绝不轻易避开，见到丰厚利益却不随便取为己有，这就是人中之杰。 求人之志章第三 （道德修养篇） 1、绝嗜禁欲，所以除累。 译文：禁绝特殊的嗜好，抑制过度的欲望，这是消除为外物所累的办法。 2、抑非损恶，所以禳过。 译文：抑制自己内心不对的思想，减少自己不好的行为，成而就可以斩断邪恶错误的念头，自律自省。 3、贬酒阙色，所以无污。 译文：远离酒色的诱惑，才能使自己的品行没有污点。 4、避嫌远疑，所以不误。 译文：平时要避免与别人产生嫌隙，与人相处不能让人产生疑心。这样才能不出现错误，有利于事情的进行与发展。 5、博学切问，所以广知。 译文：广泛的学习，恳切的求教，这就是用来增长知识的方法。 6、高行微言，所以修身。 译文：高尚的品行，精微的言论，这是努力提高自身品德修养的办法。 7、恭俭谦约，所以自守。 译文：恭己自持，克勤克俭，谦虚受益，居身以约，这是保持自身品行的办法。 8、深计远虑，所以不穷。 译文：深谋远虑，如此才能没有穷尽。 9、亲仁友直，所以扶颠。 译文：常和仁义君子亲近，再与正直贤良的人交朋友。如此，不但能够引导做人，还可以挽救以往的失败。 10、近恕笃行，所以接人。 译文：对待别人要存宽恕仁厚之心，对待自己要存严于律己之心，这样才会和人相处融洽，拥有良好的人际关系。 11、任材所能，所以济物。 译文：任用有才能的人，使人尽其才，可以实现整个大局的稳定和发展。 12、瘅恶斥谗，所以止乱。 译文：有志者必须远离一切邪恶，排斥一切谗言，这样才能避免混乱。 13、推古验今，所以不惑。 译文：从过去事物的发展中寻找规律，用来指导分析当前事物的发展状况，这样才能保持清醒的头脑，不困惑。 14、先揆后度，所以应卒。 译文：在事情发生之前就能准确地分析预测，然后想好应对的策略，这样才能在发生紧急情况的时候从容应对。 本德宗道章第四 （人生经验篇） 1、安莫安于忍辱。 译文：最安全的方式莫过于忍辱。 2、先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚。 译文：最要紧的事莫过于提升德行，最快乐的事莫过于广行善事，最神奇的效果莫过于用心真诚。 3、明莫明于体物。 译文：最高明的办法莫过于亲身感受。 4、吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿。 译文：最吉利的事莫过于知足常乐，最大的烦恼莫过于贪得无厌。） 5、短莫短于苟得。 译文：最短暂的收获莫过于以不正当的手段得来的东西。 6、幽莫幽于贪鄙。 译文：最昏暗愚昧的念头莫过于贪婪卑鄙之心。 7、孤莫过于自恃。 译文：最让人孤立的事莫过于自视甚高 8、危莫危于任疑。 译文：最危险的事情莫过于任用自己怀疑、不信任的人。 9、败莫败于多私。 译文：最容易导致失败的行为莫过于自私自利，只想着自己。 遵义章第五 （领导人宝典篇） 1、以明示下者暗。 译人：对下属表示自己过于明察的人就是愚昧不明。 2、以言取怨者祸。 译文：因言语不慎而引来怨仇的，必定会遭致无穷无尽的灾难。 3、令与心乖者废，后令缪前者毁。 译文：命运同心思相违背，那么做事就会半途而废。后到的命令如果与先到的命令出现巨大的差异，那么做事就会因为没有依据而失败。 4,怒而无威者犯。 译文：盛怒而没有慑服人的力量，别人就敢于触犯他。 5、戮辱所任者危。 译文：对于所任命的人进行杀戮侮辱，这样的统治是非常危险的。 6、慢其所敬者凶。 译文：一个人对以前还尊重有加的贤能渐渐怠慢了，这是很危险的事情。 7、貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。 译文：与他人表面上关系关系很密切而实际上都怀有二心，这样的人必定非常孤立。君主亲近宠信谗臣，却疏远忠臣，一定会招致国家灭亡。 8、私人以官者浮。 译文：因为私情而任命官吏，是非常肤浅的做法。 9、略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。 译文：忽略自己的缺点却对别人求全责备的人不能治理好国家，自我满足而又鄙薄别人的人，必定会被别人抛弃。 10,行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。 译文：论功行赏时如果脸上显露出吝惜的神色，功臣们就会感到灰心。原来许诺得很多，而后来兑现的却很少，必定会造成怨恨。把别人迎来，却又拒绝入内，这是背离常道的。 11、贵而忘贱者不久。 译文：突然处于高贵地位的时候，却忘记了处于贫贱地位的时候，他的高贵地位是不会长久保持的。 12、用人不正者殆，疆用人者不畜。 译文：用人时得不到正直有道德的人，那就危险了；勉强任用他人，一定挽留不住这个人。 13、失其所强者弱。 译文：失去所依靠的强大一面，必会趋于衰微破败的弱小一面以致灭亡。 14、厚敛薄施者凋。 译文：过多地索取而吝啬施恩的人最后一定会失败。 安礼章第六 （人生法则篇） 1、怨在不舍小过。 译文：怨恨产生于不肯赦免小的过失。 2、福在积善，祸在积恶。 译文：福寿在于积德行善，灾难在于多行不义。 3、安在得人，危在失士。 译文：国有善人，则安，朝失贤士，则危。 4、富在迎来，贫在弃时。 译文：富贵起于勤俭，没有看见，却可以预知。贫困生于懒惰，好奢纵欲就会失去幸福。 5、上无常操，下多疑心。 译文：上位者反复无常，言行不一，部下必生猜疑之心，以求自保。 6、轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。 译文：如果轻视在上位的人，你就容易获罪；侮辱在下位的人，别人就很难亲近你。君王如果不重用身边的臣子，那些离得远的臣子也会不把他放在眼里。 7、自疑不信人，自信不疑人。 译文：自己心生疑心，便会不相信忠直良言，自己如若诚信，必定不会怀疑贤人。 8、枉士无正友，曲上无直下。 译文：邪僻的人不会有正直的朋友，主上不正直，也不可能有正直的臣下。 9、爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。 译文：只有深切爱惜人才的人，才会急切的寻找贤人；只有为得到贤人感到高兴的人，才会给贤人以优厚的待遇。 10、地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。 译文：如果土地贫瘠，就不会长出粗大的植物；如果水不深，就不会有大鱼游动；如果树木是光秃秃的，就栖息不了大鸟；如果树木稀疏，就不会有野兽停留。 11、山峭者崩，泽满者溢。 译文：山势险峭就要崩塌，泽中的水太满就要外流。 12、衣不举领者倒，走不视地者颠。 译文：穿衣时不提起领子则襟袖倒置而无绪，行走只看天上，不看地面，必有失足之险。 13、足寒伤心，人怨伤国。 译文：如果足底就有寒气，就会伤及心脏脾肺；如果人民有怨气，就会伤及国家。 14、山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。 译文：大山要崩塌之前，土地根基会先行腐败毁坏；一个国家将要衰亡，肯定是人民先感到疲敝。树根若是干枯了，枝叶也会跟着腐朽。百姓若是贫困了，国家也就衰亡了。 15、畏危者安，畏亡者存。 译文：害怕危险的人往往能保证安全，害怕死亡的人往往能生存得长久。 16、同智相谋。 译文：拥有同等智慧的人，总是会相互谋求。 17、同贵相害。 译文：享有同等权利或富贵的人容易相互谋害。 18、同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成。 译文：拥有共同语言的人容易沟通，产生共鸣，拥有一样气韵的人容易相互感应，同一类型的人容易相互依存，拥有共同利益的人，更容易亲密无间，面对共同困难的人会互相帮助，政见一致的人更容易相互支持，结成同盟。